Церковь Успения (Эски-Кермен)

православный храм
Церковь Успения
Вебель, Мориц Богданович. Черкес-Кермен (Эски-Кермен). 1853. Собрание карт и рисунков к исследованиям о древностях Южной России и берегов Черного моря, графа Алексея Уварова (СПб., 1851-1853)
Вебель, Мориц Богданович. Черкес-Кермен (Эски-Кермен). 1853. Собрание карт и рисунков к исследованиям о древностях Южной России и берегов Черного моря, графа Алексея Уварова (СПб., 1851-1853)
Страна Россия/Украина[1]
Местоположение Эски-Кермен
Конфессия православие
Епархия Готская епархия
Строительство XIV век
Состояние пещерный храм
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Церковь Успения — принятое название средневековой пещерной церкви, расположенной в юго-восточном обрыве плато Эски-Кермена в Крыму. Считается, что церковь является частью небольшого пещерного комплекса, в который, кроме собственно храма, включают расположенные западнее него усыпальницу и келью. Возможно, это был небольшой скит.

Основание храма

По мнению Н. И. Репникова храм был устроен в конце XII—XIII века[2], Н. Л. Эрнст[3], О. И. Домбровский[4] датируют памятник второй половиной ХІІІ — началом ХІV века, Ю. М. Могаричёв — XIV веком[5]. А. И. Айбабин, сетуя на отсутствие у Репникова описаний датирующего археологического материала при исследовании тарапана[6] и на основании собственных раскопок 2003—2008 года, делает вывод, что храм («часовня») была устроена на месте винодавильни древней усадьбы, а погребения относит к IX—X веку и сам храм — не ранее IX века[7]. Николай Днепровский датирует памятник более ранним временем — XII веком[8]. Евгений Осауленко считает, что церковь устроена в XIV веке, не позднее 1350-х — 1360-х годов[9].

Время прекращения деятельности храма также не определено и исследователи говорят об этом очень осторожно, часто не приводя никаких дат. Репников[10] и Могаричёв[11] говорят о времени после прекращения городской жизни на Эски-Кермене, что Александр Айбабин датирует временем после пандемии «Чёрной смерти» 1347 года[7].

Название и посвящение

Название церкви, по сохранявшимся фрагментам самой крупной фрески Успения, ввёл в оборот Николай Эрнст в 1930 году[3][5], хотя в последнее время высказывается мнение, что храм был посвящён святым Георгию и Сергию, небесным покровителям похороненных в ней воинов[4][12]. Их изображения с остатками надписей находились на северной стене[13]. Если идентификация святого Георгия затруднений не вызывала, то с прочтением второй надписи много неясностей. Николай Эрнст в 1920-х годах видевший остатки греческой надписи (ср.-греч. ΣἘ, СЕ) рядом с фреской, предположил, что изображён некий патриарх, возможно, Сергий II Студит. Но сам исследователь там же оговаривается, что этот святой был мало популярен и в провинциальном Эски-Кермене «выглядит странно»[3]. Гайдуков, Карнаушенко и Джанов пытались отождествить святого с Сергием I[14], что также маловероятно ввиду его анафематствования на Шестом Вселенском соборе в 680 году[15], поэтому посвящение храма Сергию очень сомнительно[13]. Андрей Виноградов трактовал остатки надписи, как «Арсений» (ср.-греч. Ἀρσένιος), соотнеся имя с патриархом Арсением Авторианом, который, несмотря на низложение, в провинциальных церквях после смерти считался святым[16][17][14]. Художник-реставратор Ирина Геннадьевна Волконская, исходя из анализа фресок, считает, что «церковь Успения» является храмом Св. Георгия[18]. Гайдуков, Джанов и Карнаушенко, по наличию в нише жертвенника композиции Одигитрии, предположили, что церковь была посвящена иконе «Богородицы с Одигона»[19][14]. Пока вопрос посвящения храма и идентификации второго святого фрески остаётся открытым[13][20].

Описание

Помещение, почти прямоугольной формы, ориентированное на северо-восток, имеет размеры 5,7 м на 3 м и 2,25 м в высоту. В пещере хорошо просматриваются следы переделок: против входа остатки тарапана[21], в северо-восточной части устроена церковь[13]. Вход в храм, размерами 1 м×1,5 м, расположен в юго-восточной стене, там же прорублено окно прямоугольной формы (по предположению О. Домбровского, диаконник). Справа от входа в углу вырублена ниша апсиды с примыкающим к стене скальным престолом, в котором сделано углубление для вложения мощей. К северу от апсиды — ниша жертвенника. Алтарь изначально отделялся деревянным иконостасом, от брусьев крепления которого в полу и стенах сохранились гнёзда для установки. В центре северо-западной стены вырублен ниша с тарапаном размерами 2,1×1 м на уровне пола с гнёздами и пазами в стенах для установок деревянных конструкций. В полу восточной части — остатки нижней половина квадратной цистерны. Потолок над ней довольно ровный и более грубо обработанный в остальном помещении. Стены были покрыты фресками, фрагменты которых застал в 1920-х годах Репников. К западу от церкви находятся усыпальница и келья, созданные, по мнению Репникова, одновременно с храмом[5][2].

Юрий Могаричёв назвал церковь «самым загадочным культовым сооружением Эски-кермена»[22]: результаты исследований памятника за последнюю сотню лет породили множество интерпретаций его истории, иногда приводящих к прямо противоположным выводам. Николай Репников и Юрий Могаричёв высказали схожее мнение об истории памятника, причём Репников выделил в ней три строительных периода. Вначале, во время существования города, в этом месте была вырублена цистерна для сбора воды. Позже, практически по ней, проложили крепостную стену и цистерну засыпали и «забыли». В XIV веке, после сноса стен, на том же месте, предположительно, в память об одном или двух погибших здесь защитниках, устроили храм, использовав вновь найденную цистерну, как часть помещения. Также были вырублены ступени для спуска в долину. Церковь действовала как молельня и мартириум защитников, видимо, до захвата Феодоро османами. После этого, либо жителем Черкес-Кермена, либо одним из последних обитателей запустевшего Эски-Кермена, помещение приспосабливается под винодельню[23][24].

Версия Олега Домбровского была несколько иная. Начальную цистерну исследователь считал зерновой ямой, позже приспособленной под хозяйственное помещение, а само помещение было впоследствии приспособлено под храм у крепостной стены и не связывал создание с её разрушением. Домбровский отмечал необычное расположение и размеры алтаря относительно остальной части храма. При довольно просторном помещении устроенный в углу алтарь он считал очень малениким и тесным. Не отрицая наличия всего набора литургических атрибутов, исследователь высказывал сомнение в физической возможности нахождения священника в алтаре и предполагал, что литургическое действо при богослужении совершалось им, находясь вне алтаря. Ниша в стене слева и окно справа от алтаря могли выполнять роль жертвенника и диаконника (возможность использования окна как ризницы вызывает недоумение[20]). Также Домбровский обращал внимание на редко встречающееся в пещерных храмах точное направление алтаря на восток и «единственное в своем роде» его местоположение, не совпадающее с ориентированным по линии северо-восток — юго-запад помещением храма[4].

Фрески

Первое упоминание храма «Успения» принадлежит историку-любителю генералу Ф. А. Козену в записях о посещении Эски-Кермена 1821 года. Козен сравнил фрески росписей с работами Чимабуэ, одного из предтеч ренессанса[25] и этот штамп закрепился в литературе XIX века.

Настоящее изучение росписей храма началось в 1920-х годах, в процессе работы крымской археологической экспедиции. Её руководитель Николай Репников, заставший фрески в состоянии наибольшей сохранности, оставил их описание, по стилю отнеся роспись к XII веку

На простенках апсиды — Благовещение. В конце — Деисус в рост с огненными шестикрылыми херувимами. Ниже, остатки фриза святителей в рост. Над престолом — младенец Христос в чаше и два ангела с рипидами. По низу проходила орнаментальная панель из параллельных зигзагообразных линий красного и чёрного цветов, образуя треугольник. В нише жертвенника — пояснение изображения Одигитрии. Рядом во всю высоту фигурка воина мученика с копьем в руке и закинутым за плечо круглым щитом, рядом такая же фигура, Святителя. Далее до угла стены занята вверху композицией Сретения, внизу тремя фигурами ветхозаветных пророков со свитками в руках. По низу всех изображений шла орнаментальная полоса — панель из треугольников. Участок стены против апсиды занят крупной композицией Успения, перевода с Афонием Ниже идет полотенце и фриз из треугольников. На потолке две большие композиции — Крещение и рождество Христово. …на притыке потолка и апсиды сохранился фрагмент медальона с бюстом Христа[26]

В 1927 году, как руководитель крымской экспедиции Центральных государственных реставрационных мастерских фрески, в числе прочих, изучал И. Э. Грабарь. Художник оставил о них краткие заметки в записной книжке

На потолке слева Богоявление с божеством Иордана и рыбами в реке. Спаситель стоит прямо, Иоанн стоит выше, но почти прямо. Рыба одна зелёная, другая — красная. Справа три ангела, слева два ангела. Правее Рождество Христово. На алтарной стене, на лобовой стенке слева архангел, справа Богородица («Благовещение»). В конхе Спас на престоле. Слева остатки Богоматери и крылья херувима, справа Предтеча (в рост) наверху плафона. Под Спасом в конхе композиция: по бокам два святителя, ближе к середине два ангела держащих рипиды (<…> слева и считаю херувим, другой справа)[27]

В труде 1966 года фрески, в тогдашней сохранности, подробно описывал и анализировал Олег Домбровский. Он, а за ним Осауленко, полагают, что они выполнены талантливыми, но недостаточно умелыми местными иконописцами, пытающимися работать в палеологовском стиле. Росписи. по мнению исследователей, выполнены в манере, напоминающей графику с последующей раскраской[4][12]. Этими описаниями, в основном, пользуются современные исследователи — росписи к настоящему времени ещё больше разрушились и сохранилась только в алтарной части, где просматриваются небольшими фрагментами сюжета Деисус[13]. Иногда специалисты проводят собственные исследования на месте. По их результатам Евгений Осауленко, произведя подробное обследование, датирует фрески концом XIV века и считает, что они выполнены местными иконописцами в композиционных приёмах ХІ—ХІІ веков[12]. И. Г. Волконская, на основании анализа штукатурки, делает вывод, что данный памятник был расписаны одной артелью за один сезон[18], но такое заключение подвергается критике[20]. Грабарь и Репников, а за ними авторский коллектив Гайдукова, Карнаушенко и Джанова полагали что росписи сделаны во второй половине ХІІ — первой половине ХІІІ века[2][27][14]

Охранный статус

Церковь охраняется в составе комплексного объекта культурного наследия федерального значения — Руины пещерного города «Эски-Кермен» Объект культурного наследия народов РФ федерального значения Объект культурного наследия народов РФ федерального значения. Рег. № 911520359900006 (ЕГРОКН).

Примечания

  1. ↑ Этот объект расположен на территории Крымского полуострова, бо́льшая часть которого является объектом территориальных разногласий между Россией, контролирующей спорную территорию, и Украиной, в пределах признанных большинством государств — членов ООН границ которой спорная территория находится. Согласно федеративному устройству России, на спорной территории Крыма располагаются субъекты Российской Федерации — Республика Крым и город федерального значения Севастополь. Согласно административному делению Украины, на спорной территории Крыма располагаются регионы Украины — Автономная Республика Крым и город со специальным статусом Севастополь.
  2. 1 2 3 Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 112.
  3. 1 2 3 Н.Л. Эрнст. Эски-Кермен и пещерные города Крыма. — Симферополь: Крымлит, 1929. — Т. III. — С. 17—18, 28—30. — 31 с. — (Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии, отдельный оттиск). — 600 экз.
  4. 1 2 3 4 Домбровский О. И. Фрески юго-западного Крыма XII—XIV вв. // Фрески средневекового Крыма / Анна Павловна Иванова. — Киев: Наукова думка, 1966. — С. 43—44. — 110 с.
  5. 1 2 3 Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 47.
  6. ↑ Давильня для винограда
  7. 1 2 Айбабин А. И. Основные этапы истории городища Эски-Кермен // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии : журнал. — 1991. — Вып. 2. — С. 49. — ISSN 2413-189X.
  8. ↑ . Днепровский, Н. В. К вопросу о валидности некоторых критериев датировки фресковой росписи эски-керменского храма «Успения» // Бахчисарай: археология, история, этнография / Стойкова Оксана Михайловна. — Бахчисарай ; Белгород: Константа, 2018. — С. 70—87. — 163 с. — (сборник). — ISBN 978-5-906952-91-2.
  9. ↑ Осауленко Евгений Николаевич. Відображення візантійської аскетичної естетики в мистецтві Кримської Готії початку XV століття на прикладі розписів печерної церкви „Південного монастиря” на Мангупі // Лаврский альманах = Лаврський альманах (укр.) / Сергей Кролевец; В. М. Колпакова. — Киев: Феникс, 2007. — Т. 17. — С. 92—111. — 284 с.
  10. ↑ Н. И. Репников. Эски-Кермен в свете археологических разведок 1928—1929 гг. // Известия Государственной академии истории материальной культуры имени Н.Я. Марра : сборник статей. — 1932. — Т. 12, № 1—8. — С. 111—123.
  11. ↑ Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 48.
  12. 1 2 3 Осауленко Е. М. Фрески церкви “Успіння” на Ескі-Кермені — пам’ятка монументального живопису Кримської Готії першої половини ХІV ст. (укр.) // Сугдейский сборник : Сборник научных статей. — 2005. — Вип. II. — С. 285—314. — ISSN 2949-2076.
  13. 1 2 3 4 5 Андрей Васильев. Эски-Кермен. Храм Успения. Княжество Феодоро. Дата обращения: 18 марта 2025.
  14. 1 2 3 4 Никита Евгеньевич Гайдуков, Элла Николаевна Карнаушенко, Александр Витальевич Джанов. Новые данные по храмовым росписям Эски-Кермена и его округи // Православные древности Таврики / Юрочкин, Владислав Юрьевич. — Киев: Стилос, 2002. — С. 114—132. — 204 с. — (сборник материалов по церковной археологии). — ISBN 966-8009-11-8.
  15. ↑ Сергий, патриарх константинопольский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  16. ↑ Виноградов А. Ю., Луковникова Елена Александровна. К вопросу о датировке росписей пещерных храмов «Успения» и «Донаторов» в Крыму // Вопросы эпиграфики / А. Г. Авдеев. — Вопросы эпиграфики. — Москва: Издательство Университета Дмитрия Пожарского, 2008. — Т. 2. — С. 124—133. — 308 с. — (сборник статей). — 1000 экз. — ISBN 978-5-91244-014-4.
  17. ↑ Виноградов А. Ю. К вопросу о средневековой эпиграфике юго-западного Крыма // / Н. М. Куковальская. — Сурож, Сугдея, Солдайя в истории и культуре Руси-Украины. — Киев: Академпериодика, 2002. — С. 55—58. — 297 с. — (материалы Научной конференции (16-22 сентября 2002 г.)). — ISBN 966-8002-34-2.
  18. 1 2 И. Г. Волконская. Эски-Керменские фрески. Новые исследования // Церковные древности / Мыц В. Л.. — Симферополь, 2005. — С. 217–239. — 399 с. — (Сборник материалов III Международной конференции «Церковная археология: литургическое устройство храмов и вопросы истории христианского богослужения»). — ISBN 966-8048-17-2.
  19. ↑ Одигитрия // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  20. 1 2 3 Днепровский, Николай Викторович. К вопросу о генезисе и назначении комплекса пещерного храма «Успения» в Эски-Кермене // Материалы по археологии и истории античного и средневекового Крыма. — 2012. — № IV. — С. 125—193. — ISSN 2713-2021.
  21. ↑ Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1882. — Т. 4. — С. 357.
  22. ↑ Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 46.
  23. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 127—129.
  24. ↑ Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 49.
  25. ↑ Козен Ф. А. Выписка из письма о Троглодитах // Журнал Министерства путей сообщения : журнал. — 1828. — Т. 12. — С. 13—48.
  26. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 128—129.
  27. 1 2 Ю. М. Могаричёв, Алёна Сергеевна Ергина. Фресковые росписи пещерных церквей Юго-Западной Таврики: Версия И. Э. Грабаря // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения : журнал. — 2020. — Т. 25, № 6. — С. 129—121. — ISSN 2312-8704. — doi:10.15688/jvolsu4.

Литература

Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.